天下有一言之微，而千古如新；一字之义，而百世如见者，安可泯灭之？故风雷雨露，天之灵；山川民物，地之灵；语言文字，人之灵。睪三才之用，无非一灵以神其间，而又何可泯灭之？集灵第四。
【译文】
天下有那样看似微不足道，却千古流传读来仍然觉得新鲜的话；一字有它的意义，百世之后仍然可以亲自见证，这样的话和字哪里能泯灭呢？所以风雷雨露，是天地的灵气所现；山川和物产，是大地的灵气所现；语言文字，是人的灵性所现。这三才能发挥其作用，不过是一个“灵”字在其间发挥关键作用，怎么可以泯灭呢？集灵第四。
投刺空劳，原非生计；曳裾自屈，岂是交游？
【译文】
徒劳地到处投递名帖，原本就不是生存之计；拉起衣襟卑躬屈膝，哪里是朋友间正常的交往？
事遇快意处当转，言遇快意处当住。
【译文】
事情发展到很快意的阶段就要转换，说话说到快意的地方就要停住。
志要高华，趣要淡泊。
【译文】
志向要高远，趣味要淡泊。
眼里无点灰尘，方可读书千卷；胸中没些渣滓，才能处世一番。
【译文】
眼里没有一点灰尘，才能读进许多书；心中没有一些污秽，才能在世上干出一番事业。
眉上几分愁，且去观棋酌酒；心中多少乐，只来种竹浇花。
【译文】
眉上有一些愁闷，且去观棋喝酒；心中有多少快乐，只来种竹浇花。
茅屋竹窗，贫中之趣，何须脚到李侯门 ？草帖画谱，闲里所需，直凭心游扬子宅 。
【注释】
李侯：指东汉李膺。《后汉书·党锢传·李膺传》曰：“是时，朝廷日乱，纲纪颓阤，膺独持风裁，以声名自高。士有被其容接者，名为登龙门。”
扬子：指西汉扬雄。《汉书·扬雄传》曰：“家素贫，嗜酒，人希至其门。”闭门著书，左思《咏史》诗曰：“寂寂杨子宅，门无卿相舆。”
【译文】
茅做屋竹做窗，贫困之中自有清趣，何必非要到李膺那样的名人门前求取富贵？看书帖读画谱，便是闲时所需的娱乐了，就如任心神游至扬子宅屋那样安静。
好香用以熏德，好纸用以垂世，好笔用以生花，好墨用以焕彩，好茶用以涤烦，好酒用以消忧 。
【注释】
“好茶”二句：《唐中史补》上说：“常鲁公随使西番，烹茶账中。赞普问：‘何物？’曰：‘涤烦疗渴，所谓茶也。’因呼茶为涤烦子。”施肩吾有诗云：“茶为涤烦子，酒为忘忧君。”
【译文】
好香是用来熏陶德行的，好纸是用来写传世文章的，好笔是用来写生花妙文的，好墨是用来焕发文采的，好茶是用来洗去烦恼的，好酒是用来消除忧愁的。
问妇索酿，瓮有新篘 ；呼童煮茶，门临好客。
【注释】
篘（chōu）：新酿出的酒。
【译文】
问妻子索要酒喝，瓮里有新酿的酒；叫小童烹煮茶吃，门前来了佳客。
花前解佩，湖上停桡，弄月放歌，采莲高醉；晴云微袅，渔笛沧浪，华句一垂江山共峙。
【注释】
句：通“钩”。
【译文】
在花前解下玉佩，湖上停下船桨，明月之下放声高歌，采摘莲花，至于沉醉；晴云在天，微风轻拂，沧浪之水上渔笛吹响，放下钓钩，与江山共对。
胸中有灵丹一粒，方能点化俗情，摆脱世故。
【译文】
心中有一粒灵丹，才能化解世俗之情，摆脱世故之心。
无端妖冶，终成泉下骷髅；有分功名，自是梦中蝴蝶。
【译文】
没来由的美艳女子，最终会成为九泉之下的骷髅；分内享有的功名，也如庄周梦里的蝴蝶一般虚幻。
累月独处，一室萧条；取云霞为侣伴，引青松为心知。或稚子老翁，闲中来过，浊酒一壶，蹲鸱一盂相共开笑口，所谈浮生闲话，绝不及市朝。客去关门，了无报谢，如是毕余生足矣。
【注释】
蹲鸱（chī）：大芋。一种食物，状如蹲伏的鸱。《史记·货殖列传》：“吾闻汶山之下沃野，下有蹲鸱，至死不饥。”张守节注曰：“蹲鸱，芋也。”
【译文】
常年累月地独处，一室冷寂；把云霞作为伴侣，与青松结为知己。有时童子或老者在闲时过来，上浊酒一壶，大芋一盘，大家一起谈笑，所说的都是人生的闲话，绝对不涉及商贸和政治。客人走了关上门，也不必说一点儿客套话，如此过完剩下的岁月就足够了。
茅檐外，忽闻犬吠鸡鸣，恍似云中世界；竹窗下，唯有蝉吟鹊噪，方知静里乾坤。
【译文】
茅檐之外，忽然听到狗叫鸡鸣，恍然觉得似乎就在脱离凡尘的仙界；竹窗之下，只听到蝉和喜鹊在鸣叫，才领悟到安静里的天地宇宙。
如今休去便休去，若觅了时无了时。若能行乐，即今便好快活。身上无病，心上无事，春鸟是笙歌，春花是粉黛。闲得一刻，即为一刻之乐，何必情欲乃为乐耶？
【译文】
如果能现在离开就离开吧，想要寻找结束的时机便会总也没有结束之时。要是能行乐，此刻便是快活的好时刻。身上没有疾病，心里没有烦恼事，春鸟鸣唱就是音乐，春花娇艳就是美色。能得闲一刻，就是拥有一刻的快乐事，何必追求情欲的快乐才叫快乐呢？
惟俭可以助廉，惟恕可以成德。
【译文】
只有简朴才对清廉有所助益，只有宽容才可以成就德行。
山泽未必有异士，异士未必在山泽。
【译文】
山野里未必有奇异之士，奇异之士也未必就隐身在山野里。
业净六根成慧眼 ，身无一物到茅庵。
【注释】
根：佛教将眼、耳、鼻、舌、身、意视为罪业的根源。又曰六贼。
【译文】
把欲念剔除，六根清净就能够练就慧眼，身无一物就如同住在清修的茅庵里。
人生莫如闲，太闲反生恶业；人生莫如清，太清反类俗情。
【译文】
人生没有比悠闲更好的了，但是太悠闲了就容易生恶事；人生没有比清高更好的了，但是太清高了就容易像俗人那样俗气。
“不是一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香？”念头稍缓时，便宜庄诵一遍。
【译文】
“不是一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香？”念头一旦稍稍松弛，便应该庄重地诵读一遍这两句。
读史要耐讹字，正如登山耐仄路，蹈雪耐危桥，闲居耐俗汉，看花耐恶酒，此方得力。
【译文】
读史要耐得住一个“讹”字，就像登山要忍耐狭窄的路，踏雪要忍耐危险的桥，闲居要忍耐俗气的人，看花要忍耐劣质的酒，这样才能够得到其中益处。
世外交情，惟山而已。须有大观眼、济胜具、久住缘 ，方许与之莫逆。
【注释】
大观眼：超越凡相深具智慧的眼光。济胜具：指能登山临水的轻捷好身体。《世说新语·栖逸》：“许掾好游山水，而体便登陟，时人云：‘许非徒有胜情，实有济胜之具。’”
【译文】
世外有交情的，只有青山。得要有一双慧眼、强健的身体、长住的缘分，才能与之成为莫逆之交。
九山散樵 ，浪迹俗间，徜徉自肆。遇佳山水处，盘礴箕踞 ，四顾无人，则划然长啸，声振林木。有客造榻与语，对曰：“余方游华胥，接羲皇 ，未暇理君语。”客之去留，萧然不以为意。
【注释】
九山散樵：明代陆树声的自号。这段话是从陆树声的《九山散樵传》中选取的。
盘礴：两脚张开，形状像箕一样坐着，是傲慢无礼的行为。
华胥：《列子·黄帝》记载黄帝曾经梦到游览一个叫华胥的国家，那里一切太平，无为而治。羲皇：即伏羲氏。
【译文】
九山散樵这个人，浪迹人世，四处纵情游荡。碰到好的山水，就箕踞而坐，四顾无人，就纵声长啸，声音振动树木。有客人前来对榻谈话，他就对客人说：“我刚在梦中游览华胥国，与羲皇谈话，没有时间来理会你和你谈话。”客人是走是留，都淡然全不在意。
择地纳凉，不若先除热恼；执鞭求富 ，何如急遣穷愁？
【注释】
执鞭求富：《论语·述而》：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”如果能正当发财的话，就是卑贱的差役也可以做。
【译文】
选择纳凉的地方，不如先把内心的焦灼烦恼去掉；不辞卑微寻找富贵，不如快快把自己的愁苦之思去掉。
无事而忧，对景不乐，即自家亦不知是何缘故，这便是一座活地狱，更说甚么铜床铁柱、剑树刀山也 。
【注释】
铜床铁柱、剑树刀山：佛教描绘的地狱中残酷的刑具。
【译文】
没有烦事却感忧愁，面对美景却不快乐，就连自己也不知道是什么原因，这便是一座活的地狱了，更不必说什么地狱中那些铜床铁柱、剑树刀山之类的残酷场景了。
烦恼之场，何种不有，以法眼照之 ，奚啻蝎蹈空花 ？
【注释】
法眼：佛家认为的“五眼”之一。五眼即肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。
奚啻（chì）：但、只。
【译文】
人世是烦恼之地，各种烦恼都有，用超脱的目光去看，那些和在虚幻的花朵上跳动的蝎子有什么区别？
上高山，入深林，穷回溪，幽泉怪石，无远不到；到则披草而坐，倾壶而醉；醉则更相籍枕以卧，卧而梦。意有所极，梦亦同趣 。
【注释】
趣：同“趋”，去。
【译文】
上高山，进深林，探遍曲折的小溪、幽静的泉水和奇特的石头，不管多远，没有不到达的；到达之后就拨开茂草坐下，喝光酒壶里的酒醉倒在地；醉了就互相做枕头依靠着睡下，睡下后就进入梦乡。心里有想到的，梦中就到达了。
闭门阅佛书，开门接佳客，出门寻山水，此人生三乐。
【译文】
关起门来阅读佛书，打开门来迎接佳客，出门去寻找山水胜地，这是人生的三大乐趣。
不作风波于世上，自无冰炭到胸中。
【译文】
不在世上兴风作浪干坏事，心里自然就没有冰冷彻骨或烈火煎烤的痛苦感受。
遗子黄金满籝 ，不如教子一经。
【注释】
籝（yínɡ）：箱笼一类的竹器。
【译文】
留给孩子满箱的黄金，也不如教会他们一部经书。
凡醉各有所宜。醉花宜昼，袭其光也；醉雪宜夜，清其思也；醉得意宜唱，宣其和也；醉将离宜击钵，壮其神也；醉文人宜谨节奏，畏其侮也；醉俊人宜益觥盂加旗帜，助其烈也；醉楼宜暑，资其清也；醉水宜秋，泛其爽也。此皆审其宜，考其景，反此则失饮矣。
【译文】
凡是醉酒也各有其所适宜的情形。赏花而醉适宜在白天，可以欣赏到花的光华；赏雪而醉适宜在夜间，可以使思虑清爽；因得意而醉适宜唱歌，这样可以表达出平和；因离别而醉酒，适宜敲击钵盂，可以使神思悲壮；要让文人醉酒，适宜节奏严谨，怕他酒后出丑；醉英雄适宜多加酒盏和旗帜，为其刚烈助兴；醉倒在楼上，暑天最适宜，可以增加清气；醉倒在水畔，以秋天为宜，可以欣赏天气高爽。这都是考察其所适宜的，考察其情形，若与此相反就失去饮酒的乐趣了。
竹风一阵，飘扬茶灶疏烟；梅月半湾，掩映书窗残雪。
【译文】
竹林的风吹过，将茶灶的疏烟扬起；弯月照在寒梅上，掩映着书窗外的残雪。
聪明而修洁，上帝固录清虚；文墨而贪残，冥官不受词赋。
【译文】
聪明而操守高洁的人，上帝当然要录之于天府；精通文墨却贪婪残暴的人，就是地府里的官员也不喜欢他的词赋。
破除烦恼，二更山寺木鱼声；见澈性灵，一点云堂优钵影。
【译文】
二更天山寺里的木鱼声，能破除人心中的烦恼；佛堂里的莲花影子，便可以使性灵清澈安宁。
兴来醉倒落花前，天地即为衾枕；机息忘怀盘石上，古今尽属蜉蝣。
【译文】
兴致来了醉倒在落花之前，天即为被地即是枕；万虑都停止静坐于大石上，古今的一切变化，不过都像是蜉蝣一般短暂，转瞬即逝。
完得心上之本来，方可言了心；尽得世间之常道，才堪论出世。
【译文】
心灵的本来面目能够保全，才可以说内心了悟了；将世间的一般规律都掌握了，才配谈论出世之想。
雪后寻梅，霜前访菊，雨际护兰，风外听竹；固野客之闲情，实文人之深趣。
【译文】
雪后踏雪寻梅，霜前去赏菊花，下雨时保护兰花，风过时聆听竹林风声；这些固然是山野之人的闲情逸致，实际上是文人深沉的情趣。
结一草堂，南洞庭月，北峨眉雪，东泰岱松，西潇湘竹；中具晋高僧支法八尺沉香床 。浴罢温泉，投床鼾睡，以此避暑，讵不乐乎？
【注释】
支法：晋高僧支法虔。
【译文】
建一草堂，可以欣赏南面的洞庭月色，北面的峨眉山上雪，东面的泰山青松，西面的潇湘翠竹；中间放上晋代高僧支法虔的沉香木做的八尺大床。在温泉里沐浴之后，卧倒在床上沉酣而睡，用这种办法来避暑，岂不是很快乐吗？
人有一字不识，而多诗意；一偈不参，而多禅意；一勺不濡，而多酒意；一石不晓，而多画意。淡宕故也。
【译文】
有的人一字不识，却很有诗意；有的人从来没有参过任何偈子，却很有禅意；有的人滴酒不沾，却很有酒意；有的人一块石头也不晓得画，但是却能体悟到画的意境。全是因为为人淡泊无拘方能如此。
以看世人青白眼转而看书，则圣贤之真见识；以议论人雌黄口转而论史，则左、狐之真是非 。
【注释】
左、狐：指左丘明、董狐，两人皆为春秋时著名史官。
【译文】
阮籍看人时以青眼相加表喜欢，以白眼相待表厌恶，倘用这种爱憎分明的态度去看书，就能领悟到圣贤的真正见识；将评论人的优劣好坏用来论史，那么就能看懂左丘明、董狐等的是非分明。
必出世者，方能入世，不则世缘易堕；必入世者，方能出世，不则空趣难持。
【译文】
只有那些出世的人，才做得了入世的事业，不然就容易堕入尘世的牵绊中；只有入世阅尽人世百态的人，方能有出世的决然毅然，不然就不能长期领略出世的寂寞空旷之趣。
调性之法，急则佩韦，缓则佩弦 ；谐情之法，水则从舟，陆则从车。
【注释】
“调性”三句：韦，经去毛加工制成的柔皮。弦，弓弦。《韩非子·观行》篇：“西门豹之性急，故佩韦以自缓；董安於之性缓，故佩弦以自急。”古人佩弦来警戒自己的性缓，佩韦以警戒自己的性急。后世遂用“弦韦”喻朋友的规劝。
【译文】
调适性情的办法，急性子的就佩戴熟皮，慢性子的就佩戴弓弦；使两情和谐的方法，在水上就乘船，在陆上就坐车。
才人之行多放，当以正敛之；正人之行多板，当以趣通之。
【译文】
富有才华的人行为多狂放之举，应当以正气来收敛这种狂气；庄重正经的人行为多呆板之举，应当用趣味来使之圆融通达。
人有不及，可以情恕；非义相干，可以理遣。佩此两言，足以游世。
【译文】
人有做得不到位的地方，可以根据情理来宽恕；有与义不相干的错误，可以用玄理来自我排遣。记得这两句话，足够在人世优游。
郊居，诛茅结屋，云霞栖梁栋之间，竹树在汀洲之外；与二三之同调，望衡对宇联接巷陌；风天雪夜，买酒相呼；此时觉曲生气味十倍市饮。
【注释】
衡：用横木做门，引申为门。宇：屋檐下，引申为屋。
曲生：酒的别称。唐代郑棨在《开天传信记》中记载了一个故事，讲著名法师叶法善与众人饮酒的时候，有一个自称是曲生的人前来，曲生特别健谈，叶法善以法术令他现出原形，原来是一瓶好酒，味道甚美。因此叶法善对瓶作揖说：“曲生风味，不可忘也。”
【译文】
在郊外居住，割去茅草建成房屋，梁栋间常常萦绕着云霞，水中的高地之外有竹林；与两三个有同样情致的好友，门庭相对，街上路上不时相遇；刮风下雪的夜晚，买酒来互相招呼同饮；这时只觉得酒的香醇美味，比在市井买的要好上十倍。
万事皆易满足，惟读书终身无尽；人何不以不知足一念加之书？
【译文】
万事都容易满足，只有读书这件事一辈子都没有尽头；人们怎么就不把不知足这一念头加到读书上去呢？
从江干溪畔，箕踞石上，听水声浩浩潺潺，粼粼冷冷，恰似一部天然之乐韵，疑有湘灵在水中鼓瑟也。
【译文】
在江边溪畔，随意坐在石头上，听水声或浩大或潺潺，时而响亮时而低沉，就像是一支天然的乐曲，真怀疑是湘水之神在水中鼓瑟。
鸿中叠石，未论高下，但有木阴水气，便自超绝。
【译文】
水中的叠石，无论高低，只要有树阴和水汽，便自然卓绝不凡。
高卧闲窗，绿阴清昼，天地何其寥廓也！
【译文】
在小窗下高卧，绿阴洒落，白昼清凉，天地是多么阔大呀！
少学琴书，偶爱清净，开卷有得，便欣然忘食；见树木交映，时鸟变声，亦复欢然有喜。常言：五六月，卧北窗下，遇凉风暂至，自谓羲皇上人 。
【注释】
羲皇上人：伏羲氏以前的人，即太古的人，指无忧无虑，生活闲适。
【译文】
少年时学习弹琴读书，偶尔喜欢清闲，打开书本展读有所获益，便高兴得忘了吃饭；见到树木交相掩映，随着季节变换，不同的鸟儿鸣出不同的声音，也觉得快乐喜悦。常言道：五六月时，在背阴的北窗下躺着，遇到清爽的风吹来，自己觉得和太古时的人一样无拘无束自在美好。
空山听雨，是人生如意事。听雨必于空山破寺中，寒雨围炉，可以烧败叶，烹鲜笋。
【译文】
空山听雨，是人生很顺心如意的事。听雨必定要在空山的破旧寺庙中，在寒雨中围着炉火，可以落叶为柴来烹制新鲜的竹笋。
鸟啼花落，欣然有会于心。遣小奴，挈瘿樽 ，酤白酒，釂一梨花瓷盏 ；急取诗卷，快读一过以咽之，萧然不知其在尘埃间也。
【注释】
瘿（yīnɡ）樽：瘿木制的杯子。
釂（jiào）：喝尽。
【译文】
听到鸟鸣见到花落，愉悦而有所会心。派一个小仆人，带着瘿木做的酒樽，买来白酒，用梨花瓷的酒盏一饮而尽；急忙取来诗卷，快速读过就像咽下下酒菜一样，潇潇洒洒而不觉得自己身在世间。
闭门即是深山，读书随处净土。
【译文】
关上门，就像是处在深山之中；进入书的世界，哪里都是清净的地方。
千岩竞秀，万壑争流，草木蒙笼其上，若云兴霞蔚。
【译文】
众多山岩竞相呈现出秀美之姿，万条溪水争相奔流，草木在山川上茂密生长，就像是云朵兴起，又像是霞光灿烂。
从山阴道上行，山川自相映发，使人应接不暇；若秋冬之际，犹难为怀。
【译文】
在山阴一带的道路上行走，群山与河流互相辉映，让人目不暇接；要是在秋冬之时，更是令人念念在心，难以忘怀。
欲见圣人气象，须于自己胸中洁净时观之。
【译文】
想要见识圣人的大气象，必须在自己胸中洁净时才能去观察。
箕踞于斑竹林中，徙倚于青矶石上。所有道笈梵书，或校雠四五字，或参讽一两章。茶不甚精，壶亦不燥；香不甚良，灰亦不死。短琴无曲而有弦，长讴无腔而有音。激气发于林樾 ，好风逆之水涯。若非羲皇以上，定亦嵇、阮之间 。
【注释】
樾（yuè）：道旁林阴树。
嵇、阮之间：嵇康、阮籍生活的年代。
【译文】
随意张开两脚坐在斑竹林中，或是闲倚在江边的青石上。翻开所带的道教或者佛教典籍，也许校勘四五个字，也许阅读领会一两章。所饮的茶不是特别好，却总在喝着，所以壶还未干；所焚的香也不是精品，却一直点着，所以灰也没有冷。短琴没有曲调却可拨动琴弦，长歌没有腔调却自有慷慨之音。激荡的豪气发于林中，宜人的风儿吹向岸边。享受这种生活的人，若不是上古之人，也必定在魏晋时代与嵇康、阮籍同类。
闻人善则疑之，闻人恶则信之，此满腔杀机也。
【译文】
听说别人的善良就怀疑不信，听说别人的恶行却信之不疑，这就是心中充满了杀机。
士君子尽心利济，使海内少他不得，则天亦自然少他不得，即此便是立命。
【译文】
士君子尽心做事助益他人，使国家不能缺少他，那么上天当然也不能缺少他，这就是安身立命。
读书不独变气质，且能养精神，盖理义收摄故也。
【译文】
读书不但可以改变一个人的气质，还可以涵养精神，可能是因为理智和道义可以令人心神收敛的缘故。
清之品有五：睹标致，发厌俗之心，见精洁，动出尘之想，名曰清兴；知蓄书史，能亲笔砚，布景物有趣，种花木有方，名曰清致；纸裹中窥钱，瓦瓶中藏粟，困顿于荒野，摈弃乎血属，名曰清苦；指幽僻之耽，夸以为高，好言动之异，标以为放，名曰清狂；博极今古，适情泉石，文词带烟霞，行事绝尘俗，名曰清奇。
【译文】
“清”这种境界共有五种：看到美丽的东西，就兴起厌恶世俗的心，看到精致洁净的境界，就动了要脱离尘俗的念头，这叫做清兴；懂得收藏图书，能亲近文墨，布置景物有趣味，种植花木有妙方，这叫做清致；从废弃的包裹中寻找金钱，用瓦瓶盛放粮食，在荒野中困顿不堪，被亲人们抛弃，这叫做清苦；沉溺于幽僻的爱好，自夸为清高，好说奇话好做奇事，自我标榜说是放达，这叫做清狂；博古通今，在山水之间怡悦情怀，文字带着烟霞之气，做事不染俗气，这叫做清奇。
对棋不若观棋，观棋不若弹瑟，弹瑟不若听琴。古云：“但识琴中趣，何劳弦上音 ？”斯言信然。
【注释】
“但识”二句：《晋书·陶潜传》记载陶渊明“性不解音，而蓄无弦琴一张，弦徽不具，每朋酒之会，则抚而和之，曰：‘但识琴中趣，何劳弦上声？’”
【译文】
和人下棋不如看人下棋，看人下棋不如弹瑟，弹瑟又不如听琴。古人说：“只要悟到了琴中的真趣，哪里还用在弦上弹奏出声音呢？”这话说得很对。
弈秋往矣伯牙往矣，千百世之下，止存遗谱，似不能尽有益于人。唯诗文字画，足为传世之珍，垂名不朽。总之身后名，不若生前酒耳。
【注释】
弈秋：《孟子·告子上》载：“弈秋，通国之善弈者也。”
【译文】
弈秋已逝，伯牙不在，千百年后，只留下棋谱和琴谱，似乎不能将好处完全给予世人。只有诗文和字画，足可成为传世的珍宝，名声永垂不朽。不过，身后的名声，还不如生前的一杯酒。
人只把不如我者较量，则自知足。
【译文】
人只和那些不如自己的人比较，就自然会知足了。
折胶铄石虽累变于岁时；热恼清凉，原只在于心境。所以佛国都无寒暑，仙都长似三春。
【注释】
折胶：指秋天。铄石：指夏天。
【译文】
天气凉爽，夏天炎热，固然常在季节变换时发生；燥热或者清凉，却只在于自己的心境。所以佛国是没有寒暑之分的，在神仙的所居之地四季如春。
鸟栖高枝，弹射难加；鱼潜深渊，网钓不及；士隐岩穴，祸患焉至。
【译文】
飞鸟栖息于高枝，弹弓和弓箭都难以伤害它；游鱼潜伏在很深的水潭中，渔网或者钓钩都不能触及它；但是读书人如果隐居在洞穴之中，就要招至祸患了。
于射而得揖让，于棋而得征诛；于忙而得伊、周于闲而得巢、许 ；于醉而得瞿昙于病而得老、庄，于饮食衣服、出作入息，而得孔子。
【注释】
伊、周：伊尹、周公。分别辅佐商汤、周成王。
巢、许：巢父、许由。上古隐士，尧禅位而不受。
瞿昙：释迦牟尼的姓。一译乔答摩。亦作佛的代称。
【译文】
在射礼中学习揖让的礼节，在弈棋时领会征伐之道；在忙碌时体会伊尹和周公的操劳苦心，在清闲时了解巢父和许由的隐逸之乐；在酒醉中体会佛教的戒条，在生病时领悟老子和庄子的养生之道，在日常衣服、饮食活动和日常劳作之中，品味到孔子学说的真义。
前人云：“昼短苦夜长，何不秉烛游？”不当草草看过。
【译文】
前人说：“苦于白天太短而夜晚很长，为何不拿着蜡烛在夜里游赏呢？”不应当把这句话草率看过就算了。
优人代古人语，代古人笑，代古人愤，今文人为文似之。优人登台肖古人，下台还优人，今文人为文又似之。假令古人见今文人，当何如愤，何如笑，何如语？
【译文】
演员代古人说话，代古人欢笑，代古人愤怒，今天的文人写文章和这相似。演员在台上扮演古人，下台后还是演员，今天的文人写文章也与之相似。假设让古人见到今天的文人，应当如何愤怒，如何欢笑，又如何说话呢？
作诗能把眼前光景、胸中情趣，一笔写出，便是作手，不必说唐说宋。
【译文】
作诗时能把眼前的风光、心里的情趣，一笔都写出来，就是好的作家，不必非要模仿唐代或宋代的诗歌。
少年休笑老年颠，及到老时颠一般。只怕不到颠时老，老年何暇笑少年？
【译文】
少年人不必笑话老年人癫狂，到自己年老时也是一样的癫狂。而且只怕不到癫狂时就老了，哪里有工夫笑话少年呢？
打透生死关，生来也罢，死来也罢；参破名利场，得了也好，失了也好。
【译文】
看透了生死，生来了也算了，死来了也算了；看破了名利场，得到了也好，失去了也好。
混迹尘中，高视物外；陶情杯酒，寄兴篇咏；藏名一时，尚友千古。
【译文】
混迹于尘世之中，却可以超越物外；一杯酒也可以陶冶性情，将兴致寄托在诗文之中；暂且隐匿一时的名声，更重视与千古之上的先贤为友。
痴矣狂客，酷好宾朋；贤哉细君 ，无违夫子。醉人盈座，簪裾半尽；酒家食客满堂，瓶瓮不离米肆。灯烛荧荧，且耽夜酌；爨烟寂寂 ，安问晨炊？生来不解攒眉，老去弥堪鼓腹。
【注释】
细君：古代称诸侯之妻，后泛指妻子。
爨（cuàn）：灶。
【译文】
这个狂放的人有些痴性，极其爱好与宾客朋友交往；妻子够贤惠了，从不违拗丈夫。满座的人都醉了，簪子和衣襟都已凌乱；酒家食客满堂，买米的瓶瓮不停地送往粮店买米。灯光闪烁，正沉溺于夜间的酒宴；灶头无烟，哪里管明天早上有没有饭吃？从来就不懂得皱眉着急，到老了更应该饱食无事。
人胜我无害，彼无蓄怨之心；我胜人非福，恐有不测之祸。
【译文】
别人胜过我没有害处，因为他心里就不会积蓄着怨恨；我胜过他人不是福气，恐怕会有没预料到的祸事。
书屋前，列曲槛栽花，凿方池浸月，引活水养鱼；小窗下，焚清香读书，设净几鼓琴，卷疏帘看鹤，登高楼饮酒。
【译文】
书屋前，围起曲折的栏杆栽花，开凿池塘来映照明月，引来活水养鱼；小窗下，焚起香来读书，放上干净的小桌来鼓琴，卷起帘子看鹤，登上高楼饮酒。
人人爱睡，知其味者甚鲜；睡则双眼一合，百事俱忘，肢体皆适，尘劳尽消，即黄粱南柯，特余事已耳。静修诗云 ：“书外论交睡最贤。”旨哉言也 ！
【注释】
静修：元代文人刘因，字梦吉，号静修。
旨哉：妙哉。
【译文】
人人都喜欢睡觉，但是知道睡觉的真正味道的人很少；睡时双眼一合上，所有的事都忘了，四肢和身体都很舒服，尘世的劳累都消失了，即使做梦，无论是黄粱梦还是南柯梦，都已不重要了。刘因有诗曰：“书外论交睡最贤。”这句诗写得真好！
我争者，人必争，虽极力争之，未必得；我让者，人必让，虽极力让之，未必失。
【译文】
我争夺的东西，别人肯定也争夺，因此虽然极力争夺，也未必能得到；我谦让的东西，别人也必会谦让，虽然极力谦让，也不一定会失去。
贫不能享客，而好结客；老不能徇世，而好经世；穷不能买书，而好读奇书。
【译文】
贫穷而不能够招待朋友，但却喜欢结交朋友；老了不能够随顺世俗，却喜欢治理世事；穷到不能买书，却很喜欢阅读奇书。
沧海日，赤城霞，峨眉雪，巫峡云，洞庭月，潇湘雨，彭蠡烟，广陵涛，庐山瀑布，合宇宙奇观，绘吾斋壁；少陵诗，摩诘画，《左传》文，马迁史，薛涛笺，右军帖，南华经，相如赋，屈子离骚，收古今绝艺，置我山窗。
【译文】
沧海日出，赤城云霞，峨眉山的雪，巫峡的云，洞庭湖的月色，潇湘江畔的雨，鄱阳湖的烟波，扬州的潮水，庐山的瀑布，把这些宇宙的奇观，都画到我家的墙壁上面；杜甫的诗，王维的画，《左传》里的文章，司马迁的《史记》，薛涛的诗笺，王羲之的书帖，庄子的《南华经》，司马相如的赋，屈原的离骚，把这些古今的绝艺，都放到我的书窗之下。
偶饭淮阴，定万古英雄之眼，自有一段真趣，纷扰不宁者，何能得此？醉题便殿 ，生千秋风雅之光，自有一番奇特，踘踳牖下者 ，岂易获诸？
【注释】
醉题便殿：据《开元天宝遗事》载，李白于便殿为明皇撰诏书，时十月大寒，笔冻不能书。帝敕宫嫔十人侍于李白左右，令各为之呵笔。
踘踳（jūchuǎn）：蹉跎而乖谬。
【译文】
漂洗衣服的老人偶然给韩信饭吃，已具备慧眼识英雄的目力，自然有一段天真纯朴之趣，那些纷纷扰扰追求名利的人，哪里能得到这种无功利的真趣？醉倒在便殿之上为唐明皇撰写诏书，生出千年风雅的光彩，自然有其奇特的际遇，在家里不肯用功的乖戾之人，哪能得到如此机遇？
清闲无事，坐卧随心，虽粗衣淡食，自有一段真趣；纷扰不宁，忧患缠身，虽锦衣厚味，只觉万状愁苦。
【译文】
清闲无事，坐着或者躺着都随心所欲，即使是粗布的衣服清淡的饮食，也自然有一段天然之趣；内心纷扰不安，忧患缠身，即使是穿着华美的衣服吃着醇厚的美味，也只觉得万般苦恼愁闷。
我如为善，虽一介寒士，有人服其德；我如为恶，虽位极人臣，有人议其过。
【译文】
我如果做善事，即使是一个贫寒无功名的读书人，也有人佩服我的德行；我如果做恶事，即使官位极高，也有人指责我的过错。
读理义书，学法帖字，澄心静坐，益友清谈，小酌半醺，浇花种竹，听琴玩鹤，焚香煮茶，泛舟观山，寓意弈棋。虽有他乐，吾不易矣。
【译文】
读讲理义的书，临摹法帖上的字，心地清明地静坐，良友一起清谈，稍稍喝几杯到半醉，浇灌花草栽种竹子，聆听琴音赏玩仙鹤，点上香煮茶喝，驾小船观赏山景，专心与人下棋。即便有其他的乐趣，我也不会与之交换。
成名每在穷苦日，败事多因得志时。
【译文】
往往在穷苦日子过来才能成就功名，而事情失败，多是在得志的时候。
宠辱不惊，肝木自宁；动静以敬，心火自定；饮食有节，脾土不泄；调息寡言，肺金自全；怡神寡欲，肾水自足。
【译文】
得志与失势都不大惊小怪，肝就会安宁；动或静都出自敬意，心就会安定；饮食有节制，脾就不会生病；调整气息减少言语，肺就会健康；神情愉快欲望少，肾水就会充足。
让利精于取利，逃名巧于邀名。
【译文】
谦让利益要比夺取利益更明智，逃避名声要比寻求名声更聪明。
唾面自干 ，娄师德不失为雅量；睚眦必报，郭象玄未免为祸胎 。
【注释】
唾面自干：被人以唾喷面，连擦也不擦，令其自干。指极度忍耐。《新唐书·娄师德传》：“其弟守代州，辞之官，教之耐事。弟曰：‘有人唾面，洁之乃已。’师德曰：‘未也，洁之，是违其怒，正使自干耳。’”
郭象玄：汉末郭汜，字象玄。《后汉书·赵典传》：“今与郭汜争睚眦之隙，以成千钧之雠。”
【译文】
像娄师德所说的那样唾面待其自干而极力忍耐，他真是有雅量；微小的不快也要报复，郭象玄这样的作为不可避免会成为祸胎。
事业文章，随身销毁，而精神万古如新；功名富贵，逐世转移，而气节千载一日。
【译文】
所建立的事业，所写就的文章，都随着生命的消亡而消失，但其中的精神却万古如新；所取得的功名，所赢得的富贵，随着世代转移，但其人的气节却能够千年如一日，不曾减损。
读书到快目处，起一切沉沦之色；说话到洞心处，破一切暧昧之私。
【译文】
读书读到快意处，能够消解一切沉沦沮丧之气；谈话到了透彻时，能够破除一切暧昧私念。
谐臣媚子，极天下聪颖之人；秉正嫉邪，作世间忠直之气。
【译文】
俳优艺人或者贤能之臣，都是天下非常聪明的人；坚持正义、嫉恶如仇的人，才能鼓起世间忠贞正直之气。
隐逸林中无荣辱，道义路上无炎凉。
【译文】
隐居山林中不再计较荣辱，坚守道义不怕世态炎凉。
闻谤而怒者，谗之囮 ；见誉而喜者，佞之媒。
【注释】
囮（é）：用来诱捕同类的鸟，也称“囮子”。
【译文】
听到诽谤而动怒的人，就是给那进谗言的人一个机会；见到赞誉而高兴的人，就是给那谄媚的人可乘之机。
摊烛作画，正如隔帘看月，隔水看花，意在远近之间，亦文章法也。
【译文】
点烛作画，正像是隔着帘子看月亮，隔着流水看花，意思就在这若远若近之间，这也是做文章的方法。
读一篇轩快之书，宛见山青水白；听几句透彻之语，如看岳立川行。
【译文】
读一篇令人快心的文章，就好像是见到青山秀水；听到几句精辟智慧的言语，就好像是看到高山耸立河流奔腾一样痛快。
读书如竹外溪流，洒然而往；咏诗如蘋末风起勃焉而扬。
【注释】
蘋末风起：见宋玉《风赋》：“王曰：‘夫风，安生始哉？’宋玉对曰：‘夫风生于地，起于青蘋之末，侵淫溪谷，盛怒于土囊之口……’”
【译文】
读书就像是竹林外的溪流，潇潇洒洒自然流去；咏诗就如风在青蘋之末吹起，骤然变大飞扬起来。
取凉于箑 ，不若清风之徐来；激水于槔，不若甘雨之时降。
【注释】
箑（shà）：扇子。
【译文】
用扇子来扇风取凉，不如清风徐徐吹来；用桔槔取水，不如雨水应时而降。
李纳性辨急 ，酷尚弈棋，每下子，安详极于宽缓。有时躁怒，家人辈密以棋具陈于前，纳睹便欣然改容，取子布算，都忘其恚。
【注释】
李纳：唐人，以性急而称。见《新唐书·兵志》。
【译文】
李纳生性急躁，酷爱下棋，每次下棋落子，都神态安详非常宽舒从容。有时他急躁发怒，家人就悄悄把棋具摆放在他面前，他看到后很高兴马上改变不愉快的脸色，拿棋子开始计算布局，完全忘记了他的愤怒。
竹里登楼，远窥韵士，聆其谈名理于坐上，而人我之相可忘；花间扫石，时候棋师，观其应危劫于枰间，而胜负之机早决。
【译文】
竹林里登上高楼，远远看着风韵之士，聆听他于座间谈论名理，以致忘记了自己和他人的存在；花木间扫净石板，等候棋师，观看他在棋盘上如何应对危险的局势，早早就定下胜负的局面。
六经为庖厨，百家为异馔，三坟为瑚琏 ，诸子为鼓吹；自奉得无大奢，请客未必能享。
【注释】
三坟：传说中我国最古的书籍。《左传·昭公十二年》：“是能读三坟、五典、八索、九丘。”杜预注：“皆古书名。”瑚琏：宗庙里盛黍稷的祭器。
【译文】
用六经当作厨师，以百家学说当作珍稀的菜肴，以古代典籍作为祭祀的礼器，把先秦诸子当做乐手；自己享用未免太奢侈，若是请客，客人也未必能享受得了。
说得一句好言，此怀庶几才好；揽了一分闲事，此身永不得闲。
【译文】
说一句好话，情怀或者可以稍好；揽一分闲事，自身便会永远不得安闲。
古人特爱松风，庭院皆植松，每闻其响，欣然往其下，曰：“此可浣尽十年尘胃。”
【译文】
古人特别喜欢松风，庭院里都种上松树，每当听到松风响起，便会高兴地走到树下，说：“这可以洗尽十年尘埃污染过的肠胃。”
凡名易居，只有清名难居；凡福易享，只有清福难享。
【译文】
凡俗的名声容易享有，只有清廉的名声难以拥有；普通的福气容易享受，只有清福难以享受到。
有书癖而无剪裁，徒号书厨；惟名饮而少蕴藉，终非名饮。
【译文】
有爱好看书的癖好，却不加选择，只能白白叫做书橱而已；只喜欢喝酒却缺少含蓄的内涵，终究也称不上是懂得饮酒的人。
夜者日之余，雨者月之余，冬者岁之余。当此三余，人事稍疏，正可一意问学。
【译文】
夜晚是一天的空闲时间，雨天是一月的空闲时间，冬天是一年的空闲时间。趁此三种空闲时间，事务和应酬稍少，正可以一心一意学习。
树影横床，诗思平凌枕上；云华满纸，字意隐跃行间。
【译文】
树影落在床上，诗思在枕上升起；满纸都是云霞一样光华四射的文字，雅意韵致在字里行间闪现。
耳目宽则天地窄，争务短则日月长。
【译文】
耳目之欲太多，那么天地也就窄了；少一点争竞之心，就会觉得岁月悠长。
听静夜之钟声，唤醒梦中之梦；观澄潭之月影，窥见身外之身。
【译文】
聆听静夜里的钟声，唤醒梦中做梦的人；观看清澈潭水里的月影，就像看到了身外的另一真身。
事有急之不白者，宽之或自明，毋躁急以速其忿；人有操之不从者，纵之或自化，毋操切以益其顽。
【译文】
事情有急切之下不能明白的，宽松从容一下或者能够水落石出，不要急躁而令对方更愤怒；有的人，你操纵指挥他，他不会听从，但是放任他随意，他也许可以自我归化，不要操之过急而使他更加顽固。
士君子贫不能济物者，遇人痴迷处，出一言提醒之，遇人急难处，出一言解救之，亦是无量功德。
【译文】
读书人如因贫困不能在物质上接济他人，那就遇到人在迷途时，说一句话提醒他，遇到人在急切困难时，说一句话解救他，也是有无限功德的。
处父兄骨肉之变，宜从容，不宜激烈；遇朋友交游之失，宜剀切，不宜优游。
【译文】
处理骨肉至亲之间的变故时，要从容不迫，不应激烈；遇到朋友交往中有过失，应该恳切劝告，不能拖延磨蹭。
问祖宗之德泽，吾身所享者是，当念其积累之难；问子孙之福祉，吾身所贻者是，要思其倾覆之易。
【译文】
若问祖宗的恩德福泽，我现在所享有的就是，应当感念积累的艰难；若问子孙的福惠利益，我自己能遗留的就是，要思量倒塌覆灭的容易。
韶光去矣，叹眼前岁月无多，可惜年华如疾马；长啸归与，知身外功名是假，好将姓字任呼牛 。
【注释】
呼牛：喻指毁誉由人。《庄子·天道》曰：“昔者子呼我牛也而谓之牛，呼我马也而谓之马。”
【译文】
青春岁月逝去，叹息眼前的岁月所剩不多，可惜年华就像飞驰的快马；长啸归去，知道身外的那些功名都是假的，是毁是誉，任它去吧。
苦恼世上，度不尽许多痴迷汉，人对之肠热，我对之心冷；嗜欲场中，唤不醒许多伶俐人，人对之心冷，我对之肠热。
【译文】
在这个苦恼的人世，是超度不了那么多痴迷不悟的人的，别人对此很热心，我却心灰意冷；贪图各种欲望的名利场中，唤不醒那么多精明的人，人们对此心凉，而我却对此热心。
自古及今，山之胜多妙于天成，每坏于人造。
【译文】
从古到今，山林的胜景其美妙之处大都在于自然天成，而往往被人为的建筑所破坏。
画家之妙，皆在运笔之先，运思之际，一经点染便减机神。
【译文】
画家的绝妙之处都在动笔之前，思考的时候，一经过人为的修饰便减少了自然天成的意趣。
长于笔者，文章即如言语；长于舌者，言语即成文章。昔人谓“丹青乃无言之诗，诗句乃有言之画”，余则欲丹青似诗，诗句无言，方许各臻妙境。
【译文】
擅长写作的人，文章就像说话一样自然易成；而长于言谈的人，说话就像文章一般讲究。前人所说的画就是没有语言的诗，诗就是有语言的画，我倒觉得画像诗一般，诗却没有语言，这样就能够各自达到奇妙的境界。
舞蝶游蜂，忙中之闲，闲中之忙；落花飞絮，景中之情，情中之景。
【译文】
飞舞的蝴蝶忙碌的蜜蜂，是忙碌中的闲适，也是闲适中的忙碌；花朵凋落柳絮飞舞，是景中带情，也是情中有景。
想到非非想 ，茫然天际白云；明至无无明 ，浑矣台中明月。
【注释】
非非想：佛教语。即三界中无色界第四天“非想非非想处天”。此天没有欲望与物质，仅有微妙的思想。
无无明：佛教语。指没有生死之妄识，没有源起没有生灭。
【译文】
想到只剩下想的时候，心境空明只剩茫然的一片天际白云；透彻了悟到没有任何生死妄念，心灵浑然一体，就像是高台上的明月一般皎洁。
避暑深林，南风逗树；脱帽露顶，沉李浮瓜 ；火宅炎宫 ，莲花忽迸；较之陶潜卧北窗下，自称羲皇上人，此乐过半矣。
【注释】
沉李浮瓜：三国魏曹丕《与朝歌令吴质书》有句：“淝甘瓜于清泉，沉朱李于寒水。”
火宅炎宫：佛教用来比喻充满烦恼忧愁的尘世。
【译文】
到深林中避暑，南风吹动着树梢；摘下帽子露出头发，井水中浸着李子瓜果；在炎热烦恼的尘世间，忽然感受到清凉的莲花仙境；比起陶渊明在北窗之下闲卧，自称是上古时人，乐趣要多得多。
霜飞空而浸雾，雁照月而猜弦 。
【注释】
猜弦：见弯月而疑似弓弦。这是隋江总《山水纳袍赋》里写皇储赐袍图案的。
【译文】
冷霜在空中降落弥漫成雾气，大雁看到弯月惊疑那是弓弦而飞起。
既绵华而稠彩，亦密照而疏明。若春隰之扬花，似秋汉之含星。
【译文】
既色彩浓烈而华丽，又疏密明朗而有致。像是春天低洼湿地上开出花朵，又像秋天银河里镶嵌着的星星。
类君子之有道，入暗室而不欺；同至人之无迹，怀明义以应时。
【译文】
就像是君子一样讲究道德，进入没人的房间也不会做欺骗别人的事；就像是修养极高的人那样来去不留痕迹，怀抱着圣明的道义来顺应天时。
一翻一覆兮如掌，一死一生兮若轮。
【译文】
一翻一盖就像是手掌翻覆一样，一死一生就像是轮子一样无尽循环。